acto de presentación del libro "Betanzos, una fecunda historia"

JUEVES 27 DE MARZO

DELEGACIÓN DE LA XUNTA DE GALICIA EN BUENOS AIRES,en su sede de 25 de Mayo 555, de la ciudad de Buenos Aires.

Participo una representación llegada especialmente desde Betanzos (A Coruña - Galicia). Se hablo de la historia de la Colectividad, toco un conjunto de música tradicional de la fundación de cultura gallega Xeit Novo.

Constantino Bértolo, una voz gallega en el primer encuentro de critica y medio de comunicación de Buenos Aires.

Constantino Bértolo (Lugo, España, 1946). Director del sello editorial Caballo de Troya, dentro del grupo Random House Mondadori. Lleva bregando en el mundo editorial desde el año 1990. Este gallego licenciado en Filología Hispánica comenzó escribiendo crítica literaria para la prensa escrita, ha sido director de la Editorial Debate hasta finales del año 2003. Está semana participo del“Primer Encuentro de Crítica y Medios de Comunicación” curado por Rodolfo Fogwill encuentro , Este encuentro se realizá del 27 al 30 de marzo, organizado por la Subsecretaría de Gestión Cultural del Gobierno de Buenos Aires y el Centro cultural de España en Buenos Aires , el objetivo es promover el intercambios de ideas sobre la actualidad de la crítica en la literatura hispanoamericana.Participan de este encuentro, que se lleva a cabo en el Centro de Experimentación del Teatro Colón,también otras destacadas figuras extranjeras y nacionales del ámbito de la literatura y medios de comunicación cómo Ignacio Echevarría (España), Zaida Capote (Cuba), Alejandro Zambra (Chile) y Jorge Aulicino, Sylvia Saítta, Quintín


U.P. - Usted comento en la jornada de hoy que actualmente la sociedad española tiene una falta de lectura crítica. Que por falta de tensión no tiene la necesidad de ser inteligente.
¿Creé que una escritura critica, una visión critica en la literatura, puede movilizar a una sociedad?

Yo creo que la escritura no tiene esa capacidad. Lo que la escritura tiene es solamente capacidad para detectar que emerge, o que está emergiendo una cuerda que hace que algo se mueva. Pero no moviliza, son cuestiones de otro tipo de cosas las que hacen que una sociedad se movilice. Y eso entonces se traduce en la aparición de ciertos discursos o de cierta literatura. O sea que por si sola no moviliza.

Pero puede dar cuenta de lo que esta pasando y de lo que no está pasando


Claro, puede dar cuenta de lo que está pasando y sobre todo de lo que no esta pasando y eso algo que siempre se olvida.

Entonces este papel de denuncia ¿Usted creé que en eso estaría el papel, de la literatura critica?

Sí, depende de cómo uno entienda una lectura crítica. Pero, intentando ser neutro, si la lectura consiste en aprender a saber o a preguntarte porque te gusta lo que te gusta y porque no te gusta lo que no te gusta. Bueno, creo que si la lectura se encaminara hacia ahí evidentemente empezarían a aparecer o aflorar otras zonas de la realidad que deberían ser exploradas con el mismo método. El propio método te haría ver la realidad de otra forma. O sea que creo que en se sentido la lectura crítica ayuda.

www.wwf.es

Suplemento especial. Foro sobre calidad ambiental y progeso social

Intervención del presidente español

Entrevista a LAURA SEARA SOBRADO

F.R. y V.A.
Fotos M.V.R.

Nació en Allariz (Ourense) el 20 de marzo de 1975. Soltera.
Licenciada en Derecho
Abogada y Consultora
Sª de Movimientos Sociales de las Juventudes Socialistas de España (1999-2001)
Sª de Organización de las JSE (2001-2003)
Diputada en el Parlamento de Galicia
Vicepresidenta del Consejo de la Juventud de España (1999-2002)

¿Como es trabajar en política siendo una mujer joven?

Siendo mujer y joven hay que trabajar el triple, primero por mujer y luego por joven.
Las mujeres tienen que trabajar un poco más que lo hombres, siempre un poco más por ser mujer.

¿Que función corresponde a los jóvenes en la sociedad?

Yo creo mucho en la organización , siempre he creído en lo grupos y en la autoorganización de los ciudadanos. Pienso que si eres una gran figura y una persona muy brillante puedes destacar, seas unas política o político, un artista, seas intelectual o lo que sea. Pero se consigue mucho más en grupo. En la participación en grupo se consigue mucho más. Y el asocianismo es fundamental, en la política y en el movimiento estudiantil , en el movimiento cultural, y el movimiento ecologista fundamental. Y yo creo que hoy estamos pasando por una crisis en la participación, yo creo que importante.
Primero porque el modelo no está definido y no vamos ahora a ponernos a discutir si queremos un voluntariado activo o pasivo o si queremos una sociedad con un voluntariado que solo se cuestione pida esas dos horas de trabajo a la comunidad como llaman algunos o si te preguntas a ti mismo que tipo de compromiso quieres adquirir con la sociedad en la que vives.
Pero aparte de eso si no tienes un modelo definido la gente joven hoy participa menos o busca otros canales de participación. O lo que yo creo que sucede es que el estado, las instituciones no están facilitando los espacios de participación.
Cambio muchísimo con el actual gobierno, pero ocho años de gobierno de derechas hacen mella en la población Porque claro no se quiere un tejido asociativo potente y menos aún juvenil porque sabes que es muy peligroso, una sociedad organizada con movimientos asociativos es mucho más difícil de controlar.
Y la izquierda por el contrario llega al poder justamente de la mano de la sociedad organizada, la sociedad critica . De la mano como llegamos nosotros de la mano de un no a la guerra, un no clarísimo a la política internacional, un no a la política educativa, un no a la ley orgánica de universidades., hacia muchos años que los estudiante son salía a la calle.
Una vez que llega al gobierno esa izquierda organizada, se desmoviliza ese movimiento, sola así misma.
Yo veo una juventud estupenda, yo creo que esta apareciendo una generación de creadores y creadoras muy interesante en el mundo del cine, en el mundo de la literatura, sobre todo de mujer, incluso en la literatura gallega. Yo veo a la juventud bien, un movimiento importante pero hace falta un espacio donde la gente pueda participar más, no a mi nivel de estado, porque esta el consejo de juventud que funciona, pero yo creo que faltan concejos de juventud municipales y probablemente estemos frente a una crisis de la participación juvenil. Y esta creo que es un asignatura para este gobierno, que yo estoy segura va a ganar las elecciones, no pendientes pero si que están ahí, más que nada a nivel de participación.
Yo la veo bien pero hay que facilitar más las cosas, pero ahora cuando la comparo con la situación , no solo a solo asociativa sino a nivel político o por ejemplo sindical, con otros países del entorno europeo. La situación de España es hoy muy buena, pero esto no es fruto de la casualidad, es fruto de que una dirección política en momento determinado decidió que el partido socialista tenia que tener otra estrategia, apostando por la formación de cuadros.
Por cierto esta es un generación que tiene que sufrir la satanización de la derecha, el botellón. Por favor para bien para mal la gente siempre bebe, eso que sucedió. Se han colgado carteles a los jóvenes. Esta generación qe tiene problemas serios, como la emancipación . Un mercado de la vivienda totalmente inaccesible, en Madrid una persona no puede vivir sola, tampoco lo tiene fácil para hacerlo con su pareja, la tasa de natalidad más baja es la de Galicia y eso no es casualidad, es que no quieren sino que no se puede.
Yo creo en esta temática con mayor o menor éxito este gobierno ha dado soluciones sobre la mesa, hoy la situación laboral y de la vivienda es mejor hoya hay una ayuda de 200 euros para la emancipación lo que incluso beneficia a la gente del campo que están en al agraria.
Es una medida concreta seria a un problema principal.
Son las mujeres de nuevo las que lo tiene más difícil en el mercado laboral.

¿Pensás que la juventud esta impulsada a generar medidas a generar espacios?

Yo creo que cada vez me encuentro más gente joven en comités d empresa, en política. Yo noto que la participación de jóvenes y mujeres.

¿Crees que los colectivos de jóvenes el hecho que tengan más difícil el acceso a un espacio?

Si, mira hay una frase muy bonita Mick Jagger dijo cada paso que una generación de jóvenes nunca la historia lo desanda y es verdad, los Rolling Stones no son precisamente un grupo comprometido pero la frase me gusto mucho, cuando un grupos de jóvenes decide dar un paso a delante ese paso ya no lo desanda nadie.
Por lo tanto los paso que se están dando hoy es lo que va a pasar en tres o cuatro años. Yo no se cuantos de esos jóvenes se volverán adultos prematuros pero es cierto que eso ya no se va desandar.
Se repite lo del generación más preparada de la historia, e salgo repetido pero por ejemplo la generación de la transición entorno a la cual se genero un grupo de creadores y creadoras con la cual España no volvió a ser la misma.

¿Hay curiosidad en España entre los jóvenes por los movimientos dados en Sudamérica?

Hay en todos los organismos hay sección de política internacional, pero estamos hablando de política internacional no de política exterior. Hay mucho en materia asociativo, pero en el ámbito exterior es una asignatura pendiente. Salvo Galicia que institucionalmente hablando tiene algo armado .

¿Como mujer como fue estar en política?

Hay un movimiento feminista que empieza con Justa Montero en los 70 después con compañeras como Maria Xose Porteiro que pelearon en esta cuestión. Hay un trabajo que nos encontramos, todo un movimiento feminista al que hay que decirlo el partido socialista le abrió las puertas, aunque hay mucho para hacer y escribir ya había mucho hecho. Lo que se plateo este movimiento es que las mujeres no éramos un colectivo sino que las mujeres éramos la mitad de la población entonces lo que teníamos que hacer eran políticas transversales sin que esto significará transparentes. Teniendo esa premisa entramos a trabajar y dejamos de llamar secretarias de igualdad de la mujer. La lucha fue tremenda y soy una persona que se encontro casi todo echo pero les puedo decir que hasta la transición las mujeres en España no podían abrir una cuenta bancaria, las mujeres en España no podían firmar un contrato, no podían salir del país sin permiso de su padre, su marido o de su hermano, no podían registrar inventos por que la ley decía que los inventores tenían que ser hombre entonces las mujeres investigadoras o científicas no podían registrar sus logros.
Se ha avanzado mucho pero aun queda mucho por hace cobramos un 25 por ciento menos trabajando en el mismo sitio en el mismo puesto, no hay mujeres rectoras aunque somos mayoría en las universidades, no hay mujeres directoras en los medios aunque somos mayoría en las redacciones.
La ley de igualdad regula para que quien no es tratado igual se le trate diferente para que sea igual, la discriminación positiva.

Cultura General El Camino de Santiago

“El Camino de Santiago es una ruta que recorren los peregrinos procedentes de España y de todo el Mundo para llegar a la ciudad de Santiago de Compostela. Allí se veneran las reliquias del apóstol Santiago el Mayor. Durante toda la Edad Media fue muy concurrido, después fue ligeramente olvidado y en la época actual ha vuelto a tomar un gran auge”

Por Mariana Cogorno

Galicia es muy conocida y destacada por muchas cosas, entre ellas se puede mencionar “El Camino de Santiago”, que a pesar que en la actualidad tiene características más bien turísticas, desde sus comienzos tenían otras connotaciones que muchas veces quedan en el olvido. En su largo recorrido se pueden observar estructuras arquitectónicas, paisajes y otras cosas que quedan relegadas en lo que a Cultura, arte, religión, historia, museos, parajes naturales, ecosistemas, entre otras tantas cosas refiere.
Se puede decir que históricamente tiene inicio a finales del siglo VIII, al nordeste de la Península Ibérica, ya que se decía que por esas zonas estaban enterrados los restos de Santiago el Mayor, quien tenía una labor apostólica en Jerusalén. Su misión evangelizadora comenzaría en el sur de Hispania para posteriormente desplazarse al norte por tierras portuguesas (Coimbra, Braga, etc.) llegando hasta Iria Flavia, ya en Galicia. Posteriormente se dirigiría hacia el este de la península (Lugo, Astorga, Zaragoza y Valencia) para partir, de nuevo, hacia Palestina, desde la costa mediterránea española. A su llegada a Palestina y tras incumplir la prohibición de predicar el Cristianismo, fue decapitado en tiempos de Herodes Agripa.
Su cadáver fue robado por los discípulos Atanasio y Teodoro y llevado en barco de nuevo a tierras españolas, en concreto a Iria Flavia (cerca de la actual Padrón). Su cuerpo fue trasladado hasta los bosques de Libredón, (más tarde Compostela), lugar en el que fue enterrado, ya que no se podía continuar el camino porque era cortado por las Rías de Arouza.
Ocho siglos después de su muerte, un pastor conocido con Pelayo vio unas luces extrañas (como estrellas que indicaban el lugar) en las cimas monte Libradon. Esto llegó a los oídos del Obispo Teodorimio (obispo del lugar), quien manda a limpiar el monte y realizar determinados trabajos en el sitio exacto que la luz indicaba. Al limpiar el lugar encuentran un Altar de mármol con los restos del Apóstol Santiago.
El rey de Astur, Alfonso II El Casto, viajó hacia el lugar, convirtiéndose así, en el primer peregrino y, manda a construir sobre el sepulcro una pequeña Iglesia, donde es creado así el santuario Compostelano. Esto generó para el rey una serie de beneficios como la aglutinación de sus territorios como un solo reino, bajo la especial protección del Apóstol, y la cristianización de la antigua "Vía del Finisterre", (ruta seguida tradicionalmente por muchos pueblos de religión céltica, hasta el pretendido fin del mundo)
Estas peregrinaciones hacia el noroeste de España se han probado con estudios arqueológicos, y los celtas desde el primer milenio anterior a nuestra era, recorrían toda Europa para celebrar sus matrimonios y otros ritos religiosos en estos sitios. Así, este camino pre-cristiano se convierte en “EL CAMINO DE SANTIAGO” O Ruta Jacobea.
En el año 1122, el papa Calixto II instituyó y proclamó que en adelante tuvieran la consideración y privilegios de Año Santo Jacobeo todos los años en los que la fiesta litúrgica de Santiago, el 25 de julio, coincidiera con el día domingo. Los próximos años jacobeos tendrán lugar en 2010 y 2021.

Inicio de la Peregrinación
Poco a poco la noticia se expande por toda la Europa cristiana y los peregrinos comienzan a llegar a la pequeña iglesia (muchos procedían de regiones de Europa pioneras en la aportación de novedades musicales). Partiendo algunos del norte, y otros de zonas más céntricas de Francia, habían pasado por lugares de culto, como Chartres y Tours. Allí pudieron escuchar las melodías que todo el Occidente cristiano consideraba el verdadero legado del papa Gregorio. Una vez adentrados en el territorio hispánico, se reunían peregrinos de distintas procedencias en torno a un mismo camino y hacían altos en algún monasterio riojano o castellano, en los que se miraba con cierto recelo a quienes se dirigían a Compostela.
En el Siglo XI, el número de peregrinos empieza a aumentar de forma extraordinaria. Para entonces la población de Europa comienza a generar contactos e intercambios, que en el campo religioso, que convierte a la peregrinación en la forma más explícita de la devoción. Los monarcas de Navarra, Aragón, Castilla y León facilitan el viaje a Santiago mediante la construcción de puentes, reparación de caminos y edificación de hospitales.
Después del siglo XIV se produjeron muchas convulsiones sociales en Europa que desvían a los peregrinos potenciales hacia otros destinos. Por otra parte, la Reconquista desplaza toda la atención económica y gubernamental de los reinos españoles hacia el sur. El Camino de Santiago pierde el esplendor de los siglos anteriores. El Cisma de Occidente en 1378 agrava y divide a la Cristiandad. El siglo XV tampoco ayudó a su revitalización, plagado de acontecimientos desagradables en el viejo continente: guerras, hambre, peste, malas cosechas, sequías...
Aun así, muchos creyentes seguían acudiendo hasta la tumba del apóstol para cumplimentar su penitencia pero, año tras año, el Camino fue cayendo en el olvido.

Basílica de Santiago
Características del camino
El camino de Santiago tiene varias características, desde el recorrido hasta distintos elementos que utilizan los peregrinos a lo largo de todo el trayecto, así como también las iglesias y albergues que hay para que los peregrinos puedan hacer sus paradas.
Los caminos por los que llegan los fieles a Santiago son muy numerosos. Uno de los recorridos que llegará a convertirse en el Camino por antonomasia es el camino francés, ya que todos los caminos que pasan por Francia se unen a alguna de estas cuatro antiguas vías:
• via Turonensis (desde París, por Turonem, Tours)
• via Lemovicensis (desde la localidad de Vézelay, por Lemovicum Limoges)
• via Podiensis (porque comienza en Puy-en-Velay y allí se encuentra con la via Gebennensis que comienza en Ginebra
• via Tolosana (porque empieza en Tolosa de Francia)
En España se inicia en los puertos de Somport (vía tolosana) o de Roncesvalles (Navarra). Los viajeros se dirigen a Puente la Reina (Navarra), pasando, en el primer caso, por Jaca (Huesca), Sangüesa (Navarra) y Monreal (Navarra); y por Pamplona, en el segundo. Unidos en Puente la Reina, los peregrinos siguen por Estella, Monjardín, Logroño (La Rioja), Nájera, Santo Domingo de la Calzada, Redecilla del Camino, Belorado, Villafranca Montes de Oca y Burgos. En este último lugar confluye la vía menor que, desde Bayona (Francia), cruza por Tolosa (Guipúzcoa), Vitoria, Miranda de Ebro y Briviesca. Las etapas a partir de Burgos pasan por Castrojeriz, Frómista, Carrión de los Condes, Sahagún y León. En León, algunos peregrinos optan por desviarse hacia Oviedo (Asturias), para seguir el camino de visita a San Salvador; así rezaba el dicho ya en la Edad Media: Quien va a Santiago y no a San Salvador honra al criado y olvida al Señor. Retomar el Camino Francés lleva al peregrino a La Virgen del Camino, donde los romeros pueden rendir culto a la imagen homónima, patrona del Reino de León, Hospital de Órbigo, Astorga, Ponferrada, Villafranca del Bierzo, adentrándose en Galicia a través de O Cebreiro, Portomarín, Palas de Rei y Santiago de Compostela. A lo largo del camino, se construyen iglesias y hospitales bajo la advocación de Santiago y, también, por otras adoraciones muy consideradas en los siglos XI y XII. Todavía podemos ver en las poblaciones por las que se peregrinaba, las indicaciones calle del Camino e iglesia de Santiago, que marcaban el recorrido medieval.
• Camino de Santiago Francés
o Procede: el ramal navarro de San Juan de Pie de Puerto (Saint Jean Pie-de-Port), (Francia), el ramal aragonés de Urdos (Francia)
o Origen: del ramal navarro Roncesvalles; del ramal aragonés Somport (Canfranc, Huesca)
o Final: Santiago de Compostela
o Afluencias:
 Ruta del Baztán en La Trinidad de Arre Villava
 Ruta Jacobea Aragonesa en Puente la Reina
 Ruta Jacobea del Ebro en Logroño
 Ruta Jacobea Vasca en Santo Domingo de la Calzada
 Ruta de la Lana y Ruta Jacobea Vasca en Burgos
 Ruta de Madrid en Sahagún
 Ruta de la Plata en Astorga
 Ruta Jacobea Vadiniense en Mansilla de las Mulas
 Ruta Jacobea Primitiva en Palas de Rey
 Ruta Jacobea del Norte en Arzúa
o Pasa por las provincias de: Navarra, La Rioja, Burgos, Palencia, León, Lugo y La Coruña.
o Alternativa: Ruta Jacobea de la Vía Trajana
o Notas: Conjunto monumental declarado Patrimonio Mundial de la Humanidad por la UNESCO en 1993.

Los distintos recorridos del Camino de Santiago.

La vieira es el símbolo por excelencia del Camino de Santiago y de sus peregrinos, desde hace siglos. Se encuentra típicamente en la costa del mar en Galicia, y los peregrinos, de regreso a sus países de origen, lo llevaban puesto encima de su hábito o en el sombrero, para comprobar que habían llegado hasta Santiago, y cumplir así el objetivo del viaje.

Vieiras
Los senderos balizados del Gran Recorrido (GR) tienen generalmente una longitud mayor a 50 kilómetros. Están pensados para caminatas de más de dos jornadas. Unas marcas de pintura blanca y roja van guiando al caminante.
Durante las distintas paradas en los pueblos del Camino de Santiago se encuentran dos tipos de albergues:
• Públicos: sólo hay un albergue público en cada pueblo; En ellos se prima a los peregrinos que andan solos o en grupos reducidos frente a los grandes grupos organizados, y la prioridad de acceso en cuanto al medio de transporte es 1º a pie, 2º en bicicleta o a caballo y 3º con algún tipo de apoyo, como coches o furgonetas, que permitan algún tipo de desplazamiento o bien que lleven el equipaje. Todos los de la Red de Alberges de la Xunta de Galicia son gratuitos para los peregrinos.
• Privados. Son administrados por particulares o asociaciones laicas o religiosas, que normalmente no tienen afán de lucro.
Otra de las características del camino es la Credencial del Peregrino, esto es un folleto de papel que se puede obtener en algunos albergues e iglesias, cuya finalidad es su sellado un par de veces al día (ya sea en iglesias, albergues o incluso hay bares con su propio sello), para que el peregrino consiga la acreditación necesaria para alojarse en los albergues del Camino. A cambio acostumbra entregar un donativo.
La Compostela es un certificado expedido por las autoridades eclesiásticas y dado a los peregrinos cuando terminan su recorrido. Para ganarla se necesita haber andado un mínimo de 100 kilómetros a pie (200 km. si se va en bicicleta o a caballo. Los peregrinos que llegan a Santiago de Compostela tienen que mostrar la credencial del camino, que demostrará que se ha andado y se ha hospedado en los lugares que ésta muestra. La credencial del peregrino es examinada cuidadosamente antes de expedir la compostela. Si falta algún sello, existe un error en las fechas, o el peregrino no declara el propósito religioso de su peregrinación, ésta puede ser denegada.

Transformación del Camino de Santiago
Como se dijo al principio, con el paso de los años el camino fue pasando por diferentes etapas y criterios de valoraciones. Hacia la edad media y Moderna, empieza a perder importancia. En 1993, Año Santo Compostelano, la Xunta de Galicia, decide potenciar su valor y para esto utiliza un recurso más bien turístico. Se lanza una gran campaña de publicidad, apuntada a personas con perfil del peregrino religioso tradicional para el Xacobeo ´93. Desde entonces, hacer el recorrido a pie, en bicicleta o a caballo es un destino popular que reúne lo religioso, espiritual, deportivo, cultural, económico, etc., tal y como ha venido ocurriendo desde el principio a través de los siglos. El camino se halla indicado por flechas pintadas de amarillo, postes y otras señales, y en la actualidad, además de ser recorrido por peregrinos natos, también se lo hace de forma turística, con transportes y albergues especiales. Esto es posible también por los museos, Iglesias, Monumentos, Castillos, etc. que se fueron construyendo a lo largo de todo el trayecto, que le aportan al mismo un carácter cultural, además de religioso muy importante.
Finisterre
Tradicionalmente, los peregrinos que había recorrido cientos, o en ocasiones miles de kilómetros además del gran gozo de abrazar al apóstol, seguían un poco más al Oeste para obsevar lo que antes del descubrimiento de América se creía el fin del mundo, el llamado por los romanos finis terrae, más allá no había nada, como rezaba el antiguo lema hispánico: non plus ultra.
Así a lo largo de los siglos se desarrollaron en Finisterre ciertos "ritos de purificación" a menudo de carácter sincrético y pagano, con mucha carga simbólica en aquel enclave a solo 98 km. de Compostela. Antes de emprender el camino de regreso a casa, el peregrino realizaba tres actos:
• Bañarse en la playa da Langosteira, en la Costa de la muerte. Simbolizaba la purificación del cuerpo.El peregrino se quitaba así el polvo de toda su ruta y limpio comenzaba su nueva vida redimida de pecado.
• Quemar las ropas: El peregrino se deshace de todo lo material y con el fuego intenta quemar todo aquello de lo que se quiere deshacer y que no le beneficiará para comenzar una nueva vida. Deja atrás cargas de una vida pasada
• Ver la puesta de Sol: Simbolizaba la Muerte y Resurrección; la muerte del sol en el mar y la resurrección al otro día, como la resurrección del alma del peregrino indultado por Dios

España y el desafió republicano

Por José Manuel

Quizá el hecho de que España se defina ante el mundo como lo que verdaderamente es, una monarquía parlamentaria, parezca un poco insólito para las nuevas generaciones de esta porción de la península ibérica. ¿Como se le puede explicar a la juventud que hoy en día, en su país natal, el jefe de estado es un hombre que legitima su poder en la voluntad divina? Porque, si no me equivoco, esa es, fue y será la justificación por excelencia de las monarquías.
A partir del siglo XIX, se da un proceso de secularización en la mayoría de las sociedades occidentales. Esta clara evolución en el razonamiento humano permite empezar lentamente, por supuesto, a separar la religión de la vida cotidiana de los individuos. Al mismo tiempo, la Iglesia católica como institución terrenal empieza a experimentar en carne propia una perdida irremediable respecto de su tan añorado poder absoluto. A pesar de esta realidad, la monarquía española supo sobreponerse con éxito a los embates de este proceso, pero su triunfo no era definitivo sino parcial y obedecía a una falta de maduración por parte de las masas proletarias. Finalmente, ese día llegó y con el triunfo de las fuerzas de izquierda en los comicios, fue posible establecer el 14 de abril de 1931 la segunda república española y así terminar con la monarquía de Alfonso XII. Lamentablemente, y luego de una resistencia heroica del pueblo español en defensa de su autodeterminación, las fuerzas ultraderechistas agrupadas en torno a la figura del genocida de Franco pusieron fin a esa sensacional experiencia progresista. Tengamos en cuenta que el contexto mundial no era para nada favorable a las fuerzas republicanas, ya que mientas las potencias occidentales miraban con buenos ojos la destrucción de un régimen que se perfila al socialismo, la Unión Soviética observaba con recelo la posilidad de que se estableciera un sistema socialista, pero sin la dictadura de un líder que se exhibía ante su pueblo como un semi-dios. Además, cabe agregar que la pujanza del fascismo durante la década del ´30 hizo posible el apoyo incondicional a Franco con armamento de última tecnología y otros medios.
Una vez en el poder, la dictadura franquista que basaba su poder en una especie de misión divina que el todopoderoso le había encomendado al Caudillo y sus secuaces (de ahí el lema “Franco Caudillo de España por la gracia de Dios”) para terminar con el yugo marxista, restauró la institución monárquica, que vendría a funcionar como sostén de la dictadura fascista. Por lo tanto, la conclusión se desprende por sí sola: la corona española es un producto del totalitarismo que asoló a España desde 1939 hasta 1975 y la misma no está contemplada en ninguna ley de memoria histórica, ni nada por estilo. Los medios informativos españoles presentan a la figura del rey como un elemento que no guarda ningún tipo de relación con aquellos años negros de la historia de nuestros antepasados. Ahora, ¿por qué ninguna fuerza política, me refiero a las dos que hegemonizan el escenario político, se atreven a denunciar esta realidad?
Respecto al Partido Popular la respuesta es simple: por su filiación ideológica. El PP, al igual que la monarquía, es obra de la tiranía franquista, y viene a representar el espacio político donde se reencarnan los intereses del proyecto fascista hoy transformado, sin lugar a duda, en instrumentos funcionales a las transnacionales. Sin ir más lejos, el señor Mariano Rajoy no sólo se dedica a combatir la inclinación sexual por la cual optó en su vida, sino que también ha manifestado en reiteradas oportunidades los lazos de sangre de su familia con el régimen fascista.
En lo que se refiere al Partido Socialista, me atrevo a decir que electoralmente no le es conveniente incorporar a su discurso una retórica antimonárquica debido a que la figura de Juan Carlos cuenta con niveles muy altos de popularidad dentro la sociedad española. El problema radica en que, dentro del PSOE, que se define como una fuerza progresista y que ha sancionado leyes que responden a esa línea ideológica (ley de memoria histórica- reconocimiento de las minorías sexuales), no se haya una estrategia a largo plazo que tenga como objeto primordial acabar de una vez por todas con este resabio franquista.
Luego de este arduo razonamiento se me viene una pregunta clave a la cabeza: ¿a qué se debe la popularidad, el respeto y la admiración que enviste hoy a la corona española?
En primer lugar, creo que estas tres cualidades tienen su germen en el fallido intento de golpe de estado conocido como el tejerazo, donde el Rey le dio la espalda a sus antiguos camaradas y anunció que España seguiría el camino de la senda democrática. Sería un poco ingenuo destacar un espíritu democrático en Juan Carlos, y el rechazo al golpe lo podríamos definir como un movimiento estratégico, ya que de haberse consumado el golpe, el futuro gobierno dictatorial tendría un escaso margen de maniobrabilidad debido al contexto internacional, y sería un candidato al fracaso en el corto plazo. En segundo lugar, la posición apolítica del monarca que de ninguna forma se entromete en la interna política española, permite mantenerlo indemne de los golpes mortales que da la misma.
En conclusión, sostener una fuerza política a base de un discurso antimonárquico sería un error, al igual que proclamarse a favor de la corona o mantenerse al margen de esta realidad. Lo correcto sería mantener una posición intermedia, por supuesto dentro de la línea antimonárquica, que contemple una estrategia a largo plazo para disolver esta institución. Lamentablemente, el PSOE quien representaría la fuerza ideal por su elevado caudal de votos, no se encuentra a la altura de las circunstancias y ha decidido acomodarse a este elemento residual que convive como parte integrante de una hegemonía vigente.